(三)

　　前些日子各地都有“換妻俱樂部”的報道，我這個人有點趣味低下，遇到這樣的新聞，總要反來復去地看。《圣經》上說“親近鄰舍之妻的，不免受罰”，所以搞換妻俱樂部的這些家伙，最后全都被捉將官里去，打板子，捱班房，我是一個獨身主義者，沒資格參與這種非法活動，見了總不免有點幸災樂禍。

　　換妻這事可以算是一種等價交換，稍具經濟學常識的人都知道，交換是一種增值行為，農民拿糧換布，是因為他織布要比種糧食花更多的時間，這種交易讓他節約了時間。由于沒有人想作虧本買賣，所以換妻肯定也是一種增值行為，前面說過了，夫妻之間有個“性的邊際效用遞減”問題，“李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮，”而換妻則可以解決生產中的設備老化問題，以自己的不新鮮換別人的新鮮，使效用大大提高。薩繆爾森有個幸福公式：幸福=效用/欲望，在欲望不變的情況下，效用越高，就越幸福。所以換妻事實上是一件幸福的事，但這結論顯然不符合上帝的旨意。

　　經濟學中有個名詞叫“帕累托優化”，是指在資源分配中，不損害他人福利而進一步改善自己的福利，1980年華羅庚數學競賽有這樣一道題目：大家排隊取水，桶各有大小，怎樣排列才能保證總體效率最高?答案很明顯：小桶在前，大桶在后。但這損害了大桶者的利益，所以它是一個偽帕累托。阿瑟•奧肯1975年的“漏桶試驗”，損害富人的利益來幫助窮人，是另一個著名的偽帕累托。照我看世間真正的帕累托優化不多，而換妻就是一個。它沒有損害任何人的利益——大家自愿，換過后也不影響使用，但每個人得到的效用都大大提高，當然這里必須排除性病傳染的因素。

　　幾單位的性資源換一輛保時捷，可能大多數人都覺得不值，也付不起，香港某位著名女星還換了一套幾千萬的豪宅呢，你怎么說。不過這也正常，交換總會有價格問題，電影《不道德的交易中》，黛咪摩爾的老公拿她換了一百萬美元，事后十分痛苦，覺得這生意不劃算，如果他換來的不是一堆錢，而是別人的老婆，想來就會好過一些。

　　換妻應該算是男人的惡行，網上有些女網友評論，說這樣的男人真惡心，拿老婆當玩物。這話看似偏激，實則非常接近真理——性其實就是種物權。物權的一個重要特征就是排他性，你買了一只鍋，這只鍋就只屬于你自己，別人不能輕易碰。性也是這樣，盡管老婆大多時候都閑著，但誰也不會讓別人輕易使用，也許變態會這么干，但我從沒見過。再說說網上評論的事，女網友評論完了，有個男網友在后面罵，罵得十分提神：三八，你們怎么不說那些當老婆的，她們不也在換夫嗎?

　　當然，換妻這事最終是個道德問題。經濟學要不要兼顧道德，這事經濟學家們也一直在吵個不停。但道德這東西誰能說得清呢，除了上帝。宗教主義者認為上帝是人類最終的理性，這話可以跟波茨納那句“性是人類理性的實現”聯系起來理解。《圣經》里是這么說的：“艷麗是虛假的，美容是虛浮的，惟敬畏耶和華的婦女值得稱贊。”這話有點費解，如果我有個老婆，讓她怕耶和華我沒意見，但非要她敬他愛他，我就覺得他是在占我便宜，單方面的我不干，要就換妻。

　　(四)

　　按古龍的說法，性產業是最古老的職業，“堪為百代祖師”，那時候沒有鈔票，人們拿貝殼換糧換米，我懷疑有些人收藏貝殼就是想回到原始社會。根據偽學者慕容雪村的考證，“性”這東西可以算是另一種貝殼，每一單位的性資源換多少張狍子皮，換幾捧高梁米，大概早有定數。即使到了現代社會，性依然是萬能結算工具，可以換彩電，換房子，換工作，換城鎮戶口，有個美女還拿它換了一個法官當。所以英國前首相狄斯賴利說“貨幣比唯一比愛情更讓人發狂的東西”，這里的“貨幣”如果不是指性資源，我就覺得不大好理解。

　　站在動物的立場，人類的性壓抑、性苦悶實在是不可理解，93年春天我去北京動物園玩，看見一只老虎四腳亂跳，咆哮不止，據說是發情使然。想想這些動物們也真可憐，一年只有那么一季，還不容易遇見合適的對象，茫茫林海，真愛何求啊。人類就不一樣，一年到頭都不閑著，自帶設備搞生產，方便又輕松，資源又豐富，沒有稀缺性。經濟學中的“稀缺性”指的是對需求而言，資源總是有限的、不足的。這種理論應該不適用于性資源，人類的性需求十分有限，“百年三萬日”，這數字大概可以算是人類的極限，即使威猛強悍如張伯倫，也有支撐不住的時候。與這有限的需求相比，人類擁有的性資源可以算是無窮無盡的，50億人口中有一半都是異性，如果我們也是老虎，肯定用不著四腳亂跳，咆哮不止。

　　一個開放的性市場需要制定交易規則，這是套用康芒斯的話。為了避免性市場陷入蕭條，政府應當以行政干預拉動需求，比如對性產業免稅等等，這大概可以算是凱恩斯主義者的觀點。不過在現階段的中國，康芒斯和凱恩斯們都無用武之地，性產業不合法，從業者只好在地下狀態左躲右閃，偶爾生產，這顯然不符合規模經濟的要求。就象愛倫•坡的詩：被光明棄絕/向幽暗中尋找自我。這詩是我查字典翻譯的，不知道譯得對不對，但2000年我曾見過一個被收容的姑娘，她這樣對警察說：找不到工作，擺個攤你們又要沒收，不干這個干什么?那姑娘如果會用英文寫詩，中國可能要多一位女文豪。

　　紅燈區合法化的問題，在全世界都有爭論，反對者認為性產業合法化會導致倫理危機，上帝是這么說的，“妓女如深坑…她埋伏好象強盜，她使人多有奸詐。”上帝的比喻總是很形象。除此之外上帝還說了一句：“與妓女結交的，浪費錢財，”事實上有錢不用才是惡行，因為那將導致經濟危機，否則政府拼命拉動內需干什么。18世紀初，英國醫生伯納德•曼德維爾寫過一首詩叫《蜜蜂的寓言》，說節約并非美德，奢侈浪費才是致富之道，這詩對凱恩斯有莫大影響，但明顯跟上帝過不去，所以被禁了好幾百年。反對者的第二個理由是性病，認為紅燈區合法化就是性病泛濫的前兆，這話也有事實依據，比如泰國就有愛滋病泛濫的問題。

　　我個人倒是贊成合法化，但誰如果認為我這是為了自己嫖娼方便，我也無話可說。我的觀點是這樣的：既然不可能禁絕，不如拿它來賺錢。一個陣地，政府不去占領，黑社會就必然去占領。錢在政府手里和在黑社會手里哪個更能為廣大人民造福，這事不好說，但逃稅總不是美德。至于“倫理危機”，我看就是個幌子，陀斯妥耶夫斯基的小說《卡拉馬佐夫兄弟》中，米蒂亞這樣告訴阿遼沙：關于倫理學，我沒法對你解釋清楚。根據我的個人經驗，所有解釋不清楚的東西都會成為幌子，比如雷公電母、狐仙和柳樹精，鄉村巫醫們靠著這些發了老鼻子財了，但最大的一個幌子就是所謂的倫理道德。再說說泰國的愛滋病，據我分析它不是紅燈區合法化的問題，只是政府管理不當，如果不合法，可能傳染得更厲害。眾所周知，地下狀態什么東西都傳播得快，比如小道消息、黃段子，還有sars。

　　上世紀九十年代，荷蘭鹿特丹曾打擊過色情行業，結果政府稅收銳減了幾億盾。據說太原也有這種情況，但身邊的事不好說，我們還是說別人吧。