因此，為了使參與做事的雙方對愛做的事不斷保持其新鮮感及建設性，鴛鴦浴已經流行了相當一段時間了。

　　男女共浴，文藝地說，叫鴛鴦浴。語出晚唐詩人韋莊《菩薩蠻》：洛陽城里春光好，洛陽才子他鄉老。柳暗魏王堤，此時心轉迷。桃花春水淥，水上鴛鴦浴。凝恨對殘暉，憶君君不知。必須注意的是，并不是凡男女在一起洗澡便可稱之或自詡為鴛鴦浴。在中國的傳統符號系統里，鴛鴦比的是一種符合道德、法度以及美感的男女關系。鴛鴦于飛，畢之羅之。鴛鴦在梁，戢其左翼。(小雅)早在詩經時代，鴛鴦就是一夫一妻制的模范榜樣。據人類觀察，繁殖期的鴛鴦不僅嚴格奉行一雄一雌制，而且酷愛戲水。

　　但是，真實的鴛鴦并不像傳說中那樣飛則同振，游則同嬉；棲則連翼交頸，一只死了，另一只就終生守節，甚至抑郁而死，鴛和鴦都沒那么癡情，那么Youjump，Ijump。事實上，鴛鴦平時都是各過各的，其成雙做對及其雙棲雙飛，只是在配偶時期才表現出來的一種親密姿態而已，一旦交配完成，用不著棒打，立馬就各自東西，形同陌路。至于繁殖后期的產卵并撫育幼雛的工作，皆由鴦這個單親媽媽一力完成，鴛完全是完松的(粵俚，搞完了就走人)。是故，以鴛鴦來做一夫一妻制的吉祥物雖然勝在直觀，卻實在很不吉祥，當然亦不無真實。誠如鄭板橋所言：鴛鴦二字，是紅閨佳話，然乎否否。多少英雄兒女態，釀出禍胎冤藪，前殿金蓮，后庭玉樹，風雨催殘驟。

　　故鴛鴦浴名雖香艷，邏輯上卻清清楚楚地以性關系的合法性作為共浴的重要前提。前提一旦不存，并不存在野鴛鴦浴或共浴愛河這一緩沖區域，直接導向的就是流氓活動，禽獸行為。反道學并且主張男女婚姻自主的明代狂生李贄，曾被主流社會列舉多項禽獸行，其中就包括狎妓女白晝同浴。其實所謂禽獸行為，本來就是鴛鴦戲水最質樸的定義。

　　無論如何，最起碼在水里洗澡的時候，鴛和鴦那種鶼鰈情深，如影隨形，雌雄并游，雙棲雙宿的浴姿在岸上人的眼里，依然是恩愛的楷模。嵇康詩云：鴛鴦于飛。嘯侶命儔。朝游高原。夕宿中洲。交頸振翼。容與清流。咀嚼蘭蕙。俛仰優游。泳彼長川。言息其滸。陟彼高岡。言刈其楚。嗟我征邁。獨行踽踽。仰彼凱風。涕泣如雨。是故，洗澡一旦被貼上了鴛鴦這個標簽，官方基本上不管，民間也不反對。

　　最起碼，鴛鴦浴無論在動機和效果上皆崇高于夫妻在家看A片。現在，有更多人相信鴛鴦浴有助于促進夫妻感情，敦厚人倫。

　　我并不知道鴛鴦浴是如何促進男女感情的，不過功利一點地說， 鴛鴦浴在以下各個方面顯然都是百利而無一害的--

　　一、 Two can live as cheaplyasone，兩個人洗一個澡，同樣會比一個人洗一個澡來得較有效率，尚可實現資源共享。想一想日益緊缺的水資源，再想一想那耗資巨大的南水北調工程，哪怕僅僅是為了節約用水，鴛鴦浴也值得大力提倡。

　　二、一個人只有兩條胳膊兩只手(這一點，一個人在進入浴室脫光衣服之后會有更深的體會)，身體是立體的，胳膊肘總是不會往外拐的，所以，身體上總有若干若非假手于人便手永遠也洗不到或洗不凈的灰色區域(例如背部)。算下來，在這個問題上至今還沒有任何一種浴室工具能比鴛鴦浴來得更強大、更見效、更爽并且更有人性。

　　三、未婚情侶共浴，二人在遠較臥室明亮的燈光之下偽裝盡除，裸裎相見，實在是一個加深互相了解的絕佳機會。例如，男女雙方皆可以趁此機會視探對方身上是否有不可告人之隱疾，或者有沒有足以對其身家清白產生懷疑的刺青之類。說它是一種不占用公共資源的主動婚前檢查，相信持反對意見的人不會太多。