一.無(wú)欲則剛

　　理論奠基人：釋迦牟尼

　　所謂“眾生重果，菩薩重因”，事情發(fā)生后，你處理的多么得當(dāng)，多么完美，也不如在事情的萌芽階段就作出或抑或揚(yáng)的決斷來(lái)得高明。好色顯然是迷于外相，喪失了本我，所以在源頭上就該破除對(duì)色的癡戀，做到心地澄靜，無(wú)“色”可好。

　　任憑天氣如何炎熱，日頭如何毒辣，我佛釋迦牟尼從也不在一棵樹(shù)下乘涼超過(guò)三天，以免日久生情，墜入六道輪回。

　　結(jié)論：有的最高境界就是無(wú)，色的最高境界就是空。

　　二.色不色間求吾色

　　理論奠基人：老子

　　老子強(qiáng)調(diào)“知雄守雌”，“以柔克剛”，“不為天下先”，認(rèn)為任何事情做的太過(guò)分了也就離完蛋不遠(yuǎn)了。老子從不刻意的去反對(duì)什么，也從來(lái)沒(méi)有執(zhí)著的追求過(guò)什么，任其自然而已。說(shuō)他好色，他還真沒(méi)有癡迷;說(shuō)他不好色，他又有對(duì)色的向往。游離于色與不色之間，即可超脫色的束縛，事情原來(lái)就這么簡(jiǎn)單。無(wú)可無(wú)不可，率性自然，便是真知。

　　結(jié)論：若即若離，似有還無(wú)，乃好色的最高境界。

　　三.好色的中庸之道

　　理論奠基人：孔子

　　子曰：“吾未聞好德如好色者也。”好德的動(dòng)源在社會(huì)倫理，好色的動(dòng)源在自然本能，人是自然人，更是社會(huì)人，孔子不偏不倚，無(wú)意于偏廢某一端。叫孔子感傷的是人們肆無(wú)忌憚的發(fā)泄著肉欲，而不注重禮義教化，打破了本該有的靈肉平衡�？鬃舆�說(shuō)過(guò)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”“知”講的是理性認(rèn)知，“好”指的是感性印象，只有講二者完美的中和成“樂(lè)”，才能達(dá)到樂(lè)在其中，陶然忘物的境界。發(fā)乎情，合乎禮，才不至于褻瀆了那份真愛(ài)。